‌

自然辩证法解读《老子正本》第一章

——与“肖起国《老子天道论》第一章解读”的不同方法

作者：朱云川

众所周知，对老子《道德经》第一章的正确解读至关重要，好比人生输入的第一个观念，衣服扣的第一颗扣子，这个观念、这颗扣子错位了，后面的发展就要出问题，对老子的解读都是错误的，这样的言不及义好行小慧，虽洋洋万言也不值一提。

一、五大基础性问题

朱老师二十多年前研究发现，古今中外的知识分子，常见的解老之所以总是走偏出错，存在五大基础性错误。主要包括立场、态度、对象、方法、实践的错误问题。正所谓:根基不牢，地动山摇。

其一，立场问题。圣贤只能是人民(真人、好人、活人)立场，而不是邪恶(假人、坏人、死人)立场。立场站错了，结论必出错。

其二，态度问题。圣贤总是善意的、实事求是的老实人，而不是恶意的、弄虚作假的聪明人。态度不对，结论也不可能正确。

其三，对象问题。圣贤总是扶正祛邪、扶弱抑强的老实人，站在共产主义、道义和人民一边，而不是恃强凌弱、欺下瞒上的聪明人，站在帝国主义、权贵和骗子一边。对象搞错了，枉费功夫。

其四，方法问题。圣贤总是又明白又实干的人，方法简单易行，而不是又糊涂又瞎折腾的人，方法复杂不管用。方法不对，就是空想主义。

其五，实践问题。圣贤总是自己则身行道，要亲身去实践，在干中学学中干，才能彻底觉悟。正所谓“上士闻道，勤能行之”、“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。而不是只说不干，只干不说，或者让别人去干、瞎说盲干。

事实上，立场、态度、对象都是选择题，见素抱朴，少私寡欲，比较好办。方法、实践都是技术活，只有绝学(指最好的学问)才能无忧，即方法现实管用，实践结果无忧。

二、本末有序的解老三原则

古今中外，那么多喻老解老的学者文人，为什么都认为自己天下第一，只有自己解的才是正确的，别人解的都是错误的呢？在于缺乏一个公允标准。所以，找到一个公允标准，并建立一个简单管用的评审方法，无疑是正确解老的伟大创新。

朱老师提出有“解老三原则”:以老解老，道法自然，易知易行。

以上解老三原则本末有序。就是说，以老解老优先，首先明白道理；道法自然次之，必要时校对经文；易知易行又次之，用来检验成果。解老三原则，可以作为衡量是否正确解老的标准。

其一，以老解老，全文观念前后逻辑一致，能够相互印证不冲突。因此，必须排除一切非老子的道德观念，包括道家(伪道学、空谈家)、墨家(科技、贤能)、儒家(民主人心)、法家(法治规矩)、兵家(暴力)、杂家(言论)、宗教 (迷信、释儒耶回道)等传统观念。

其二，道法自然，实事求是，真实第一。自然，指真实世界及其规律。当经文违背事实，道理说不通时，应当纠正经文。

其三，易知易行，神仙(圣贤)会者不难，凡人(天下人)难者不会，圣贤说话有真实依据，做事有正当目的，言有宗，事有君，知行果合一，故不难也。

三、自然辩证法公式S=A（B|C）

古今中外，文章也好，武功也罢，没有比较，难分优劣，不知对错。虽说上士无争，但绝不是没有深浅高下正邪之分，绝不意味着都是正确的。

在《朱云川：共产主义ABC跳出历史周期率》[1]中，全面揭示人类社会系统的共同主义哲学式为Z=Zr(A(B|C)D)E+F，中文含义即为：自然=自然人(文化(经济|政治)军事)舆论+废话。其中，S=A(B|C)即为自然辩证法公式。

朱老师发现，当“S=事物，A=本体、文化、基因、太极、活人，B=本能、经济、肉体、阴性、女人，C=本性、政治、意识、阳性、男人”等的时候，有如下哲学公式：

自然辩证法公式:  S=A(B|C)

唯物主义公式:    S=B(B|C)

唯心主义公式:    S=C(B|C)

形而上学公式:    S=B|C

从上述哲学式可知，马克思为什么坚持自然辩证法，要批判唯物主义、唯心主义和形而上学。自然辩证法是A+B+C，属于共产主义的哲学观；唯物主义、唯心主义、形而上学都是B+C，属于资本主义的哲学观。因此，在使用自然辩证法的时候，有必要知晓唯物主义、唯心主义、形而上学究竟是什么货色。

自然辩证法与形而上学等哲学公式比较，见表1。

表1.自然辩证法与形而上学等哲学公式比较

注：A=本体、基因、天道、文化；B=本能、肉体、地道、经济；C=本性、意识、人道、政治。

众人容易犯错误的地方，在于对“道与名”、“恒与常”、“无极（混沌）→太极（太乙）→阴阳（两仪）→天地人（三才）→万物”、“无名与有名”、“无欲与有欲”、“玄与同”、“玄与妙”等概念的逻辑关系不理解。还有神秘主义游戏，比如“道可，道非，常道，名可，名非，常名。”完全离开了以老解老、道法自然、易知易行的解老三原则，不值一提。

这里，朱老师就来演示一下，如何用自然辩证法公式S=A(B|C)来正确解读老子《道德经》第一章内容。见表2。

表2  自然辩证法公式与老子《道德经》核心概念分析表

关于道与名的关系。老子曰：“吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。”可见，“道”指一个实在对象的勉强称呼，“名”指对这个实在对象的勉强解释。

四、对《老子正本》第一章解读

【经文】

道可道，非恒道；名可名，非恒名。无名，天地之始也；有名，万物之母也。故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其所敫。二者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【译文】

道（A），只是可以走的，还不是永恒的大道；名（B|C），只是可以说的，还不是永恒的命名。无名（A），指天地开始的规律；有名（B|C），指万物生养的法则。所以，以无欲（A）为恒的标准，可以观察人心的微妙；以有欲（B|C）为恒的标准，可以观察人心的欲望。这两个思维方式的来源一样，好比一枚硬币（A）极其两个面（B|C），都是根本的思维方式，称之为“玄”，即本体A（本能B|本性C）。坚持从根本到根本A（B|C）的系统思维方式，就是走进圣贤道德的入门法则。（朱云川）