4.2.2 恒有三宝：一曰慈与二曰俭，三曰不敢天下先

　　‌二 恒有三宝：一曰慈与二曰俭，三曰不敢天下先

　　《道德经》六十九章：“天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也。夫我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。”

　　老子说，天下人都认为我的观念抽象广大，抽象广大与所有人都不相同。只有与众不同，才能真正发扬光大，做到抽象广大。如果与别人几乎一样，拘泥于教条成见，长久下去，就只是细枝末节。这里“肖”，指照抄照搬的本本主义、教条主义。“大而不肖”，指与众不同的发扬光大、注重创新。因此，老子反对迷信前人、权威、书本、经典和陈见，包括自己的东西，也坚持在事实基础上“怀疑一切”的科学态度，唯有道法自然才是最终标准。

　　然而，只要发扬光大、理论创新，是不是就不要边界、没有原则呢？当然不是。事实表明，真理是唯一的，错误却是千差万别的。低水平重复固然不是创新，一些历史错误换个面孔又会出现。缺乏科学的合理标准，所谓发扬光大、理论创新，极可能就是胡说八道、自我标榜的借口，也可能是荒诞不经、离经叛道的邪路。比如，当代中国社会的许多社科成果，包括传统马克思主义、新自由主义经济学、政治经济学、法学、传统文化等理论创新，差不多都是在胡编乱造，几乎没有一项经得起事实、人民和历史的检验。尽管三十年来国家投资巨大，颁发了若干理论创新奖项，除了圈内人的内部利益和热闹外，根本无法回答“钱学森之问”的历史反思。

　　圣人坚持三大原则，始终视同珍宝。“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”怎样正确理解这三大原则呢？慈，指慈善。所谓“慈”，在字面上就是“兹心所在”，就是从天下人的愿望出发，真心诚意替老百姓着想，“以百姓之心为心”。善，就是对天下人有真正好处，能够给天下人带来实际利益。真正的慈善，不同于个人的仁爱。圣人对百姓是慈善，是从老百姓本身的自然需求出发；而不是仁爱，从领导人的个人喜爱出发。慈善是服从天下人利益需要的行动，比如共产主义，利在天下。仁爱是服从个人利益需要的行为，比如资本主义，利在自身。理论创新的基本原则，就是慈爱百姓、善利天下，只有以人民立场为基础，才能真正实现理论创新。国家的善政良策，只能从广大人民群众的基本利益出发，而不以国家领导人的个人意志和兴趣爱好为转移。中国学术难出成果的根本原因，脱离人民群众的实际利益，结果只能是曲学阿世胡编乱造。

　　当前，极少数富人偶尔也做“慈善”，好说是恻隐之心，歹说是个人名利。他们坚持损人利己的资本主义，反对大公无私的共产主义，就是反对穷人生存状态的彻底改善，是伪善的。资产阶级把天下人的财富，都搜刮在自己口袋里，拿出一点零头来，按自己的主观意愿，或赏赐个别穷人孩子，或修庙烧香贿赂鬼神，无意从根本上解决问题，只是沽名钓誉让人感恩戴德，花点小钱图个心安理得。马克思早就指出“资本主义社会是伪善的”，这不是随意诽谤，而是实话实说。

　　老子说“夫慈，故能勇。”拥有真正的慈善之心，国家领导人就有足够的勇气，为天下人做大事，为老百姓做实事，为全人类谋利益。只有这样的国家领导人，以天下道义为旗帜，上下齐心，同心同德、众志成城，才能得到人民群众的真心拥护。对于这样的国家领导人，人民群众必将召之即来，挥之即去，不惜牺牲、赴汤蹈火，在所不惜，就具有举国体制的动员力量。“夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。”依靠这样的人民群众打击敌人，就能取得胜利；依靠这样的人民群众守卫国家，就能牢不可破。上天将要巩固一个国家政权，就如同人民领袖用慈善筑起的坚固城墙保卫它。反之，“今舍其慈且勇”，丢弃为天下人利益的慈善之心，四处好勇争胜开疆拓土，为私心私利任意宰杀人民群众，失去人民群众的支持拥护，只有一个结果：必然灭亡！

　　俭，就是节俭。勤俭建国，厉行节约，特别是领导干部不为一己私欲，铺张浪费、劳民伤财，使有限的社会资源和财富，为老百姓的共同利益发挥出最大作用。“俭，故能广。”只有这样，国家才能发展壮大、繁荣富强。在国家勤政节俭、开源节流的方针政策下，老百姓努力工作，勤劳创造，社会财富就会不断涌流出来，以前一穷二白，也很快实现繁荣昌盛。国家综合实力增强，影响力被世界人民认同，其他国家就会自动归附过来，形成区域共同体，真正做到人多地广，比全球争霸省心省力，惠而不费。反之，国家领导人好大喜功，喜欢铺张浪费，民生建设搞不好，百姓怨声载道，人民不拥护；国防安全搞不成，军队骄奢淫逸，缺乏战斗力。比如清末慈禧太后挪用军费修建圆明园，以求私人之淫乐，天生妖孽大失人心。即使遇少量的强敌入侵，也会迅速走向灭亡。

　　后，就是“不敢为天下先”。大多数人误解了这句话，认为老子消极保守，主张凡事不要出头，万事怕争先，做事不敢闯，思想不解放，不敢有创新，反其道而行之，提出“敢为天下先”。其实，“圣人退其身而身先，外其身而身存。”圣人不敢将自身的利益放在前面。让天下人来为个人的私利做事，天下人是不乐意的。圣人将天下人的利益放在前面，为天下人去做事，天下人是乐意接受的。因此，圣人没有自身的特殊利益，他与天下人的共同利益是一致的。圣人为老百姓做好事，做天下人的公仆，通过为天下人的共同利益去奋斗，才能保证自身的利益。

　　我们党的利益与奋斗也是这样。只有真正为人民利益去奋斗，我们党的利益才能得到长久保全。如果借口保证实现党的利益，领导干部把自身的特殊利益，放在实现人民群众利益的前面，人民群众就没有必要为这些领导干部做事，也没有必要支持这个政党。脱离人民群众，失去了人民群众支持的政党，也就没有生机活力，失去了合理性与合法性，党也得不到长久保全。“不敢为天下先”，就是共产党人的公仆品格。

　　当前，胡锦涛同志告诫各级领导干部“要进一步增强忧患意识，始终保持开拓进取的锐气；要进一步增强公仆意识，始终牢记全心全意为人民服务的宗旨；要进一步增强节俭意识，始终发扬艰苦奋斗的精神，团结带领广大群众不断夺取改革开放和社会主义现代化建设的新胜利”。忧患意识，就是“慈”，始终为人民群众的利益着想；公仆意识，就是“后”，始终把人民利益放在自身的利益前面；节俭意识，就是“俭”，坚持勤俭建国，反对一切铺张浪费。这就是老子“慈、俭、后”道德思想的当代表述，表明“圣人三宝”、共产主义道德观与科学发展观完全一致。