4.1.3 阴阳冲和：道生一再一生二，二生三三生万物

　　‌三 阴阳冲和：道生一再一生二，二生三三生万物

　　《道德经》四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”单讲“道生一”，相当于“天法道”的反向认识，实践出真知，道理出规范，社会实践产生出文化理论。文化来源于实践、服务于实践需要。不同的实践产生不同的文化，正确实践有正确的文化形态，错误实践有错误的文化形态。革命文化是由人民实践产生的。“一”，是指具有内在同一、系统完备、符合时代的正确思维，具有规范统一功能的科学理论，即天下道义。“道”是用来自己体悟实践的道理。“一”是规范天下言行的准则。因此，只能讲“道生一”，不能说“一生道”，两者不可互换，不是一回事。

　　老子三十九章说：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，……侯王得一以为天下正。其至也：谓天毋以清，将恐裂；地毋以宁，将恐发；……侯王毋以贵以高，将恐欮。”文化以天下道义为准则，做到清楚明白；经济以天下道义为准则，做到社会安宁；政治以天下道义为准则，做到正当合理。反之，失去天下道义为标准，文化越来越糊涂，信仰必将分裂；经济越来越混乱，灾难必将发作；政治越来越无力，政令必将难行。老子二十一章说：“圣人执一，为天下牧”。牧，相当于现在的省市及中央官员。圣人执持着天下道义，可以作为国家领导人、高层官员、天下百姓的管理者。

　　有人把“一”看成是世界，认为老子讲的“道生一”，就是指大道是世界的本体，与宋明理学的天理和黑格尔的绝对理念一样，都是客观唯心主义，这种认识是错误的。老子思想的本体是自然，道相当于实践，是人与自然对话沟通的桥梁，不同于“以道为本”的观念。比如，人喝水用杯子，人与水的具体关系由杯子来联系，实现了喝水的需求。人真正需要的是水，而不是杯子。没有杯子，并不等于没有水。换句话说，只要有水，不用杯子也行，直接用嘴也可喝水；如果没有水，拿着空杯子，也无法实现人喝水的需求。因此，人和水不可缺少，杯子可以忘记，有杯子比没杯子好，更加方便有利。道理也一样，知晓大本大源，正确的道路，正确的文化理论，对于指导人的实践方便有利。如果不知大道理，实践就容易盲动失败，“幸则与本源略近，不幸则背道而驰。”因此，只是把玩杯子却忘记喝水、崇拜“以道为本”迷失自我的是道教思想，不是老子的自然思想。

　　老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这里，生，是指逻辑产生，不是实体生成。一、二、三都是文化概念，一是指主体性，二是指相对性，三是指现实性。与单独讲“一”为天下道义不同，表明自然概念有系统性，同一个名词在不同概念系统中含义不同。“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这是老子对一、二、三的详细解释。一是万物主体，二是阴阳属性，三是冲气状态。共有三种情况：左阳归于天道，右阴归于地道；冲气是指主体生命的阴阳和合，归于新陈代谢与能量循环的人道。所谓“三生万物”，就是说，产生了天道、地道、人道概念，天下万物的概念就能相对确定。比如国家主体的文化、经济、政治；自然人主体的精、气、神。这是一种逻辑方式。

　　“万物负阴而抱阳”，背后为负，胸前为抱。万物主体、阴阳、冲气，三位一体不可分离。自然人的前胸后背，能与主体生命相分离吗？当然不能。没有冲气的阴阳和合与动态平衡，就没有新陈代谢的持续生命，就不是自然人，而是尸体或概念。因此，万物与阴阳不可分，生命与冲和不可分。

　　在元哲学的层面上，对于一二三有不同说法。有人说，一为元气，二为阴阳，三为天地人三材，万物为金木水火土的五行所生，这是从物质实体角度说的。有人说，一为太极，二为阴阳两仪，三为春夏秋冬四象，万物为乾坤震巽坎离艮兑的八卦所生，这是从现象逻辑角度说的。这些元哲学概念都有其独特价值。在老子概念里，没有元气、太极的说法，与之相当的概念分别是气、道。它们的同位概念关系：气~元气、道~太极。

　　所谓元气，是指万物自身所具有的本源性的生命能量，它来源于生命基因的差异性。比如一只青蛙与一个人，其元气不同；这个人和那个人，其元气也有不同；资本主义模式与共产主义模式，其元气也有差异。在生命所处的外环境中，还有凝聚性的阴气，叫地气、水气。有发散性的阳气，叫天气、火气。天地阴阳二气与万物体内元气自发的交错作用，叫冲气、生气。人有意识地从外环境中吸收生命能量，使之在生命内环境中长久循环增益元气，叫抟气、炼气。老子说：“抟气致柔，能婴儿乎”、“心使气曰强”，这就是生命科学中的气功原理。

　　万物只有富有生气，在冲气中达到动态平衡，生命才能持久存在。通过抟气致柔的炼气方式，生命力可以更强大，生命可以更健康。从万物体内离散或流失的生命能量，就会重新化作天地阴阳二气相互分开。如果万物难以保持动态平衡，就会不断丢失生命能量，生命最终必然灭亡。万物生命如此，社会规律与国家治理也如此。因此，圣人坚持守中护体，不走极端，和谐阴阳，驾驭左右，以持久稳定增益主体为目标。反之，众人容易脱离主体，失中丧本，阴阳离散，走入极端，极左入火，极右沉水，它们背道而驰，不道早夭。正所谓“沉水入火，自取灭亡”。

　　马克思认为，人是社会的，但终究是自然的。人类只能发现真理，而不可能创造真理。人类社会具有一定特殊性，有一些特殊的社会规律，但也必须服从自然规律。作为万物之灵，人类可以利用自然物和自然规律，有意识地创造一些人工的东西，构成局部的人造世界。这种人造世界不能等同于自然界，但依然是自然界的产物，人类只是对自然规律的一部分加以特殊利用。因此，人类社会终究都归于自然，都得遵守“道法自然”。换句话说，不愿遵守自然规律的某一种社会形态，就是具有根本缺陷的不合理的不可持续的社会形态。特殊规律与特色理论，只能维护极少数人的特殊利益，而不能保证全人类的共同利益，更不能实现公平、公道、公正。这种人类社会异化的扭曲现象，正是共产主义革命要彻底决裂的传统观念。不是因为传统要决裂，而是因为错误被纠正的原因。

　　因此，“三生万物”揭示出政治经济学的片面性，就是资本主义社会（政治、经济）遵守的特殊规律，不是共产主义社会（文化、经济、政治）遵守的自然规律。遵守片面的政治经济学，政治权力与经济基础相结合，在逻辑上就是典型的金权政治，这对于官僚和资本家最有利，就会自发地产生出官僚资本主义。这就是国家主体的传统社会主义，在片面的政治经济学误导下必然失败的理论根源。遵守片面的政治经济学，对于广大社会劳动者，特别是学者、工人、农民等直接劳动者是没有利益的，这种直接损害人类社会财富源头与可持续发展的错误观念，就会引发社会动荡和无产阶级革命。资本主义必然灭亡，共产主义必然胜利，就是消除人类社会的特殊规律，顺应自然规律的必然结果。资本主义是垄断的黑暗的，是人类社会发展付出的不必要代价，它不会自发地走向人民主体的共产主义社会。

　　《封神榜》中的“老子一气化三清”故事，就是对“三生万物”的逻辑解读。道家三清，指上清、玉清、太清。道教三清，指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。这里，上清，理性之境，元始天尊居左，指人的本性理智。玉者，欲也。玉清，欲望之境，通天教主居右，也称灵宝天尊，指人的本能欲望。不认识自己，正是人类自我被外物（财产、工具、方法）所异化，在沉溺欲望中迷性败本的思想根源。所以小说中的玉清道人说：“我也认不得，还称你做截教之主？”这个“我”，就是指自我的我。太清，自然之境，太上老君守中，也称道德天尊，指人的自然主体性。事实上，左的理性与右的欲望，都是实现人自身这个主体利益的工具。迷失人类自身，脱离人民主体，不能行道守中，任何工具都是没有意义的，反而是有害处的。因此，主体、欲望、理智的三位一体、本末有序，都是针对自然人说的。

　　这里，将“老子一气化三清”的故事节选一段，以飨读者：

　　诗曰：

　　一气三清势更奇，壶中妙法贯须弥。移来一木还生我，运去分身莫浪疑。

　　诛戮散仙根行浅，完全正果道无私。须知顺逆皆天定，截教门人枉自痴。

　　话说老子在陷仙门大战，自己顶上现出玲珑宝塔在空中，那怕他雷鸣风吼。老子自思：“他只知仗他道术，不知守己修身，我也显一显玄都紫府手段与他的门人看看！”把青牛一拎，跳出圈子来；把鱼尾冠一推，只见顶上三道气出，化为三清。老子复与通天教主来战。只听得正东上一声钟响，来了一位道人，戴九云冠，穿大红白鹤绛绡衣，骑白狮而来；手仗一口宝剑，大呼曰：“李道兄！吾来助你一臂之力！”通天教主认不得，随声问曰：“那道者是何人？”道者答曰：“吾有诗为证：

　　混元初判道为先，常有常无得自然。紫气东来三万里，函关初度五千年。”

　　道人作罢诗曰：“吾乃上清道人是也。”仗手中剑来取。通天教主不知上清道人出于何处，慌忙招架。只听得正南上又有钟响，来了一位道者，戴如意冠，穿淡黄八卦衣，骑天马而来；一手执灵芝如意，大呼曰：“李道兄！吾来佐你共伏通天道人！”把天马一兜，仗如意打来。通天教主问曰：“来者何人？”道人曰：“我也认不得，还称你做截教之主？听吾道来。诗曰：

　　函关初出至昆仑，一统华夷属道门。我体本同天地老，须弥山倒性还存。

　　吾乃玉清道人是也。”通天教主不知其故，自古至今，鸿钧一道传三友，上清、玉清不知从何教而来？手中虽是招架，心中甚是疑惑。正寻思未已，正北上又是一声玉磬响，来了一位道人，戴九霄冠，穿八宝万寿紫霞衣；一手执龙须扇，一手执三宝玉如意，骑地吼而来，大呼：“李道兄！贫道来辅你共破陷仙阵也！”通天教主又见来了这一位苍颜鹤发道人，心上不安，忙问曰：“来者何人？”道人曰：“你听我道来。诗曰：

　　混沌从来不计年，鸿蒙剖处我居先。参同天地玄黄理，任你傍门望眼穿。

　　吾乃太清道人是也。”四位天尊围住了通天教主，或上或下，或左或右，通天教主止有招架之功。且说截教门人见三位来的道人身上霞光万道，瑞彩千条，光辉灿烂，映目射眼，内有长耳定光仙暗思：“好一个阐教，来得毕竟正气！”深自羡慕。不知后事如何，且听下回分解。

　　（明·许仲琳《封神榜》第七十七回）

　　在小说《封神榜》的概念中，须弥，佛教传说的世界中心，其实指人的胡须；须弥山指人的脸面。散仙，指没有根系不分流派的杂家思想。阐教，指顺天应人、正道直行的左派，由元始天尊统领，代表着社会主义方向。截教，指逆天而行、背道而驰的右派，由通天教主统领，代表着资本主义方向。由大道统帅的人道，指符合自然人需要的自然守中，代表着共产主义方向。上清道人，指理智之道，就是元始天尊的原型；玉清道人，指欲望之道，就是通天教主的原型；太清道人，指自然之道，就是太上老君的原型。实际上，元始天尊与通天教主之争、阐教左派与截教右派相斗，政治革命可取胜于一时，却在经济发展中难以长久。只有太上老君的自然之道，以天下道义为准则，天人合发，万化定基，一分为三，三位一体，本末有序，重本远末，代表着自然共产主义的全面彻底性，才能根本保障人民主体利益，确保国家政权可持续，天下长治久安。坚持天下道义，扶正抑邪，助周伐纣，就是太上老君不做和事佬，而是旗帜鲜明地支持阐教左派的根本原因。