4.1.2 国中四大：人法地与地法天，天法道道法自然

　　‌二 国中四大：人法地与地法天，天法道道法自然

　　《道德经》二十四章：“道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然者，真实世界也。

　　人类社会所有的思想概念，不过是天道文化、精神层面及以下的范畴，它至少比大道真理、人民实践低一个层次，比自然本体更要低一个层次。具体地说，鬼神思想的逻辑权重为0，政治思想的逻辑权重为1，经济思想的逻辑权重为2，文化理论的逻辑权重为3，蕴涵着自然真理的人民实践的逻辑权重为4，自然世界的逻辑权重为5。因此，人类思想最终都以自然为师，道法自然就是最高标准，人民实践就是一代弟子，文化理论就是二代弟子，经济思想就是三代弟子，政治思想就是四代弟子，鬼神思想就是五代弟子，五代以下就是愚昧迷信，不必再划分了。

　　无论是老子，还是其它圣人，只要做到了道法自然，就是自然世界的一代弟子。任何人只要诚实向道、立足实践、注重创新、追求真理、道法自然，就能相对独立地发现大道真理，做到与圣人所见略同，有此自然道德觉悟的就是人民。因此，人民与圣人就是同志和战友，能够独立思考与真诚行动的真人，是具有劳动、人格、尊严的“真正的人”。就是说，圣人与人民一样，都是借助于真理实践与自然世界对话。因此，在自然世界面前，老子不是人民的祖师爷，而是人民的大师兄，是最早进入“众妙之门”的自然派一代大弟子。

　　老子说：“道大，天大，地大，王亦大。”任何一个国家政权都有四大支柱，就是指劳动人民层面的实践大道、意识形态层面的文化天道、物质生产层面的经济地道、社会关系层面的政治王道，称为“四大”。其中，人民的大道实践是人类社会持续发展的核心支柱，也是国家政权长治久安的核心力量，人民主体高于社会政治、经济、文化辅助性工具，这就是毛泽东与中国共产党人提出的人民至上、人民立场、人民国家、人民宪法、人民哲学、人民文化、人民经济、人民政治、为人民服务、人民利益高于一切、一切权力来源于人民、人民政权、人民专政等人民国家观念的自然依据。只有“一主三辅”的四大支柱完备俱在，人民实践、人民文化、人民经济、人民政治，国家政权就有了科学合理、坚实可靠、长治久安的根本保证，就能够实现人民安居乐业的王道乐土。只有理顺了人民、文化、经济、政治之间的自然本末逻辑关系，国家政权才能长治久安、天下太平。正所谓“四大合一，天下无敌！”

　　老子认为，“国中有四大，而王居一焉”。政权只有受到人民群众拥戴和支持的王道，才能算是国中四大之一。并非所有的人道政治都能成为国家支柱，表明国家政治的属性本身是可变的。只有爱护人民、有利于人民的王道政治，才有利于国家政权的长久稳定，是必要的合理的政治关系；反之，则是危害国家政权稳定的，祸国殃民，害人害己，不可能长治久安，是不必要的不合理的政治关系。

　　广义的人道，泛指政治关系。国家的政治，包括王道、霸道、人道等不同形态。政治有光明的，有黑暗的，也有昏庸的。光明的就是王道，奉行光明正大、以理服人、以德报怨，与百姓同心同德，平等相待，和睦相处，同天下之利，可以长治久安。黑暗的就是霸道，奉行阴谋诡计、以势压人、对外掠夺、官僚主义，对百姓视如牛马奴仆，与民争利，必然自取灭亡。还有昏庸的“伪政治”，奉行人心第一，拉帮结派，党同伐异，以力制人，轻视天下大道大德，舍本逐末，注重个人伦理，私智私德，喜欢胡说空谈，教条主义，政权缺乏执行力，软弱可欺，无所作为，靠鬼神概念忽悠天下，难以经受起大风大浪的危机冲击，失去人民支持只能一触即溃，是形式主义的政治行为，所以称为“伪政治”。

　　狭义的人道，就是指这种伪政治。看起来是在做政治的样子，实际上不敢也没有能力承担政治责任，只不过是“高居其位，难谋其政”，借以实现个人追名逐利目的、以权谋私的工具罢了。

　　黑暗的霸道和昏庸的人道，对国家对人民都不是好东西。只有光明的王道，才是国家和人民能够独立自主、自力更生、富民强国的政权之本。只是空洞地“讲学习、讲政治、讲正气”，却不敢承认革命王道才是国家四大支柱之一，脱离人民群众需要，更不敢发动人民群众运动的政治，只能是伪政治。因此，中华民族历来向往王道乐土，强调效法圣王之道，就是对人民革命和王道政治的追求与坚守。

　　在现实社会中，由于老百姓尚未觉悟的原因，国家政治一般会被无良政客所占据着，主要表现为黑暗、阴谋、虚伪、血腥、凶残、霸道等丑恶嘴脸，因此老百姓在内心排斥政治行为，希望有绝对自由与平等，因而自由主义和无政府主义在民间容易流行。在中国远古社会，有一首《击壤歌》说：“日出而作，日落而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”老百姓认为所有的日常生活都是自食其力，自己在做，自己养活自己，与国家政治、领导人好坏没有什么关系。这种“自食其力”的观点，看到了必需的直接劳动的根本性。然而，树欲静而风不止，必要的间接劳动的辅助性也是重要的，这种观点具有片面性。毕竟，现实社会不是一个人的社会。人与人之间的关系就是政治。国家政治的好坏、国家领导人的好坏，这样的“帝力”哪里会没有影响呢？其实，老百姓不关心国家大事是不觉悟的，埋头个人私利不关心政治是愚蠢的，也是很难做到独善其身的。

　　国家政治是不是王道？国家领导人是不是好人？与老百姓的日常生活与切身利益息息相关。比如政治黑暗腐败，领导人贪腐邪恶，社会人欲横流，官场腐败黑暗，民间霸道横行，就会出现“宁为太平犬，不做乱世人”的惨象，老百姓想自食其力也难，未必能养活自己。比如想种庄稼，没土地；想打工，没岗位；想做点小生意，有黑恶欺行霸市；想安分守己，被饿杀；想违法乱纪，被打杀；想拥有一间自己的小屋，房地产商伙同官员流氓来强拆；想回乡养老，无家可归；想求学，交不起学费；想治病，交不起医药费；想死，交不起丧葬费；想在世界上不当奴隶，国破家亡；想在世界上去当奴隶，也没人要……如此政治乱世，老百姓真是走投无路，只有死路一条。

　　国家的四大支柱之逻辑关系，就是“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人法地，就是指政治人道服从于经济地道；地法天，就是指经济地道服从于文化天道；天法道，就是指文化天道服从于人民的实践大道；道法自然，就是指人民的实践大道服从于自然世界本身。换句话说，政治要为经济服务、为文化服务、为人民服务；经济要为文化服务，为人民服务；文化要为人民服务。反之，文化为经济、政治服务，如果不能领导经济、政治，那么就只能打胡乱说。政治、经济、文化、人民，都必须遵守“道法自然”的最高标准。权力传递是单向的，而不是颠倒的或多向的；职能设置是简单的，而不是混乱的或复杂的。这样的国家政权就是三位一体、本末有序的，这就是自然共产主义社会的根本标准，也就是人类社会发展的最高标准。

　　经济基础决定上层建筑，经济决定政治，政治决定于经济，就是“人法地”。生产力决定生产关系，生产力就是文化科技力，生产关系就是经济关系，文化决定经济，经济决定于文化，就是“地法天”。从感性认识上升到理性认识，再上升到社会实践，社会实践是一切认识的起点和归宿，实践决定文化，文化决定于实践，理论来源于实践，就是“天法道”。老子《道德经》的这个观点与马克思的自然共产主义基本原理相同，是哲学家对同一种自然真理在不同时空的体悟和表达。虽然语言文字不同，自然道理相同，这就是不同文明之间可以相互翻译的原因。

　　这里，对“国中四大”逻辑链有两类错误的理解：一是逻辑链的断裂，比如政治只讲为经济服务，而不为文化和人民服务，就是为资本家效力的、唯利是图的金权政治；文化只讲为人民服务，而不遵守道法自然，就可能说假话做假事，只图让人民群众高兴，用伪理论伪精英治国，必然是越治越乱，结果可想而知。二是逻辑链的颠倒，文化专门为政治服务，就是曲学阿世、政治专制的封建文化；文化专门为经济服务，就是坑蒙拐骗、胡说八道的庸俗文化；人民为政治、经济、文化服务，就是对人民的政治压迫、经济剥削、文化欺骗，必定会受到人民的抵制和反抗，最终必然是失败的。只要保持逻辑链不断裂、不颠倒，坚持这个自然本末的权力传递方式，始终不动摇，就能实现天下大同与王道乐土，就能迅速实现自然共产主义。

　　自然世界决定社会实践，人类实践决定于自然世界。道法自然，是由实践效果本身决定的，它不是什么自由思想的牢笼，而是保障人类实践成功的法宝，是永恒不变的必然服从的自然法则。只有符合自然世界及其规律的实践，才是现实可行的有效实践，才能达到社会实践的正当目的，这就是“道法自然”。人类的社会实践本身不是盲目的，而是要符合实际情况，服从自然世界及其规律，只有这样的实践才能取得实际效果。比如，一方水土，养一方人；靠山吃山，靠水吃水；山上种树，水里养鱼；等等，都是符合于自然世界的正确观念。由于自然世界本身存在着具体的地域性差异性，就决定着需要不同的劳动实践与文化形态。违背自然世界及其规律的社会实践，都是没有好结果的。比如，石头上种庄稼，在水中捞月亮，向鬼神求幸福，都是注定必然失败的，这些都只能出现在文艺作品与幻想中。

　　事实上，人民依据“道法自然”最高标准，得到符合时代需要的“天下道义”行为准则，通过彻底服从天下道义的革命行动，最终实现自身的自食其力与独立自主。自然世界，是人民唯一敬畏的最高标准。天下道义，是人民唯一服从的天命所在。革命行动，是人民义不容辞的神圣天职。