天爵榜评审（天字第3号）：庄子是真人而不是道者，是贤人而不是圣人

　　‌【编者按】天爵榜，就是重新评价古今圣贤人物的。不过是挤去水分，实话实说罢了。历史上，庄子被称为南华真人，《庄子》也叫《南华经》。庄子是否定诸子百家和伪圣人的。真人与圣人、老子与庄子究竟有何不同？值得新时代人民认真探讨！

　　自古以来，老子叫太上老君，庄子叫南华真人，孔子叫至圣，孟子叫亚圣，在中国可谓是家喻户晓的历史常识。实际上，除了老子堪称天下第一大圣人外，其他的圣人称号都是值得探讨的。

　　包括朱老师在内，大多数人读庄子是没有耐心的，正好印证了“少则得，多则惑”的大道至简原则。作为拥趸无数却颇有争议的中国第三大名人，以庄子代表作《庄子》言论为依据，正式列为天爵榜评审项目（天字第3号）。

　　一、评审标准

　　天爵榜三大原理和昆仑山四大境界。

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　　二、评审依据

　　庄子著述丰富而散杂，今择其一二以为证据：

　　（1）《逍遥游》：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

　　（2）《齐物论》：故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。

　　（3）《养生主》：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！

　　（4）《人间世》：孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉 。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避 。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郤曲，无伤吾足。”

　　（5）《德充符》：故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋， 恶用知？不斵（斫），恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也 。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！

　　有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也；謷（敖）乎大哉，独成其天。　　

　　（6）《大宗师》：有真人而后有真知。

　　何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗 悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。

　　不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。

　　泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

　　（7）《应帝王》：汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。

　　（8）《骈拇》：自虞氏招仁义以挠天下也 ，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？

　　（9）《马蹄》：夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。

　　（10）《胠箧》：善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。

　　（11）《山木》：弟子志之，其唯道德之乡乎！

　　（12）《列御寇》：圣人安其所安， 不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。

　　（13）《天下》：不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏 ，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。

　　天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用 。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。

　　大致解释：

　　（1）《逍遥游》：正气为大。庄子认为，天地为人类社会、万事万物的正确标准；六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。无穷，指万物。待，指器物、文字、工具等。

　　（2）《齐物论》：上士无争。儒墨以自己认可的是非，去否定对方认可的是非，总是以一种错误代替另一种错误，都是不明道德的乱争。

　　（3）《养生主》：生命是有限的，知识是无限的。庄子否定知识的价值，也就陷入了形而上学的空想主义。正确办法是求真实的道，而不是求无穷的知。

　　（4）《人间世》：当今社会，道德沦丧，圣人之言无人信，只是不坐牢、不杀头而已。儒家礼仪那套无用的说教，不合时宜，不用也罢。

　　（5）《德充符》：有天食而不用人，有人形而无人情。明道要远离人情干扰是对的，有道而拒绝德仁义礼，则是错误的。正确办法是天地人合一、知行果合一。

　　（6）《大宗师》：有真人才有真知，老实人才能明道做圣人。明白道德的圣人、道德家与老实人、天真幼稚的赤子差不多，大智若愚。前识者（智者、聪明人），道之华而愚之始者也。

　　在源头上，真人与道者本同，真人合天真，圣人合道德，都是以自然（真实）为本。只有真人才能做圣人，老实人才能做成天下大事。反之，伪人（异化的人、单向度的人）都不愿做圣人，喜欢弄虚作假的聪明人，是做不了圣人的。

　　不同之处在于：真人，不失天真（不异化），生来就有，不假于道而后得，普通人都做得到；圣人，超凡入圣，火眼金睛，属于哲学专业技术，圣人有先见之明，有自知之明，极少数人做得到。

　　以心捐道，指个人想法代替规律；以人助天，指个人意志改变真理。

　　两忘而化其道，指不用去争论细枝末节——个人毁誉与善恶，走在圣人道德的人间正道上，天下人都会改邪归正，迎来太平盛世。

　　（7）《应帝王》：无为而治，这里指执政者思想在道（淡兮无味），意志在公平正义（漠然无私），服从事物自身发展规律，不要人为干涉瞎折腾，天下就太平了。无为而治有两种观点：一是老子的共产主义，二是庄子的无政府主义。

　　庄子是无政府主义的观点。

　　历史证明，无政府主义属于方向正确的空想主义。正确办法是老子的以道莅天下（文化先行），以正治国（道德仁义），以奇用兵（惩治腐恶），以无事取天下（天下共生）。坚持以自然人（活人）为本体、扶正祛邪，正确有效的疏堵结合，才能实现太平盛世。

　　（8）《骈拇》：虞氏，指舜及其传人，贤者善为天下理财，富可敌国。招仁义以挠天下，以人欲横流名利为本，天下人都成了名利异化之徒，故舜后有大禹治水（人欲）的典故。

　　朱老师注：三王对应三代，墨法儒从之。即唐尧主杀，对应夏朝（帝国主义），墨家从之；虞舜主财，对应商朝（资本主义），法家从之；夏禹主治，对应周朝（封建主义），儒家从之。

　　（9）《马蹄》：残朴为器，指破坏了本质而追求形式，结果没用，比如工匠把一块玉石雕坏了。毁道德以为仁义，指不要道德而求仁义，是不得行的。反之，朴散为器，尊道德而有仁义，这是可以的。

　　（10）《胠箧》：天下善人少而不善人多，好比庄稼少而野草多，难道人类社会只要野草，不要庄稼吗？这证明，庄子思想属于精神自由的无政府主义，道德还没有彻底觉悟。

　　（11）《山木》：其唯道德之乡，庄子主张恢复自然道德本色，惟道是从。

　　（12）《列御寇》：圣人明白安危，服从道德，功到自然成；众人不明白安危，胡思乱想，瞎折腾。天下本无事，庸人自扰之。

　　（13）《天下》：天人＞神人＞至人＞圣人（天德道化）＞君子（仁义礼乐）＞百官（法名参稽）＞民（百姓），这是庄子《天下》提出的治国顺序。

　　以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。

　　圣人惟道是从，道法自然，执一驭万，道德领导仁义，无为而治；诸子裂道自专，争名夺利，熙熙攘攘，仁义冒充道德，天下大乱。庄子反对伪圣人（儒法杨墨），不反对真圣人（道德家）。

　　有人指出，庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。庄子之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基，重于史料议理。

　　鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。” 被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。（网络资料）

　　三、评审过程

　　综上所述，结合庄子一生经历，得到如下结论：

　　人品x=真，不失天真，赤子、百姓之心。

　　成果y=家，坚持文以载道、艺以养德的人民文学家、思想家、革命家，著述丰富，自成一家。

　　境界z=义，无人情，有道义，无政府主义。庄子是老实人，还不是道者。庄子向往道德之乡，拒绝仁义约束，不屑与伪圣人、伪君子们为伍。庄子不尚暴力，也不尚智慧，意在道德与正义之间，故境界在义。

　　其一

　　庄子天爵榜三关仙元值：

　　x=1，y=2，z=4

　　根据天爵榜排名计算公式：

　　T=t^2=x^2+y^2+z^2

　　庄子天爵榜排名：

　　T=1+4+16=21　　

　　其二

　　根据昆仑山四大境界一览表，对应项：

　　T=20~29，属于正仙、菩萨、蓝星级，叫贤人（明德者）。

　　庄子的主要特点：老实人、不明大道、相对主义、无政府主义

　　（1）老实人，服从道德，反对诸子百家的曲学阿世、假冒伪劣、裂道自专——“道术将为天下裂”。

　　（2）不明大道，庄子不能全面认识一与多、简单与复杂、自然大道与德仁义礼的有机联系。真人，就好比一棵大树，只有根是不行的；一个人，只是混吃等死，苟活而不用，人生也是没意义的。老子是尊道贵德——道德仁义礼，根干枝叶花果，一个都不能少。

　　（3）相对主义，在文学上无往而不利，在现实中可说不可做，最终陷入形而上学和空想主义。历史上，庄子是魏晋玄学和佛教中国化禅宗的思想源头。

　　（4）无政府主义，庄子从善人（圣人）少而不善之人（老百姓）多的现状出发，反对圣人而保护百姓——天真幼稚、愚昧无知，这个明德、菩萨初心是好的。但是，面对道德沦丧、错综复杂的社会现实，又是空有理想却无能为力的。

　　在这个意义上，庄子、鲁迅与毛泽东有惊人的相似之处。

　　中国五四运动前后，流行两大思潮，即无政府主义和共产主义。鲁迅和毛泽东早期都是无政府主义者，后来才转向马克思主义的共产主义的。直到晚年，毛主席对庄子的喜爱，也远远超过对诸子百家的关注。

　　实际上，毛主席说过“鲁迅是圣人，我是贤人”和断言“老子是朴素的唯心主义”，这两个观点都是不正确的。

　　（1）与庄子一样，鲁迅、毛泽东都是务正（人类正义事业）之的贤人。理论不彻底，不属于真正明白道德的道者、哲学家。

　　（2）老子是自然（真实）主义者，也是自然人（现实）主义者（马克思的主义），其哲学表达式为A（B|C），而不是费尔巴哈的唯物主义者B（B|C）或王阳明的唯心主义者C（B|C）。

　　四、评审结论

　　总之，庄子是一个伟大的人民文学家、思想家、革命家，在哲学上属于形而上学和相对主义，在社会主张上是崇尚精神自由的无政府主义者，不是一个真正明白道德的哲学家。庄子是真人不是道者，是贤人不是圣人。

　　朱云川

　　20241020